也难怪汪道昆震惊。
什么叫做“一道德”？那就是给人提出道德标准。
朱熹作《大学章句》，提出了士子做人的三纲八目，给读书人提供了道德标准。
三纲者，明明德，亲民，止于至善。
八目者，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这给天下读书人提供了道德标准，也给天下读书人提供了努力的方向。
朱熹成了朱子。
王阳明在朱熹的标准下，提出了致良知之说，又提出了“内圣外王”的标准，进一步给出了读书人的道德标准，于是王阳明成了新的圣人。
正如同苏泽所说的，朱熹和王阳明给出来的，都是士的道德标准，可是他们没有说工和商要怎么做。
所以汪道昆才震惊，因为苏泽要做的事情，就是儒家圣人要做的事情。
不，甚至苏泽要做的事情要比历代先圣还要厉害，他是要给天下所有人都提出道德标准。
这就是所谓的“混一道德”！
在震惊之后，汪道昆就是惊恐。
他拉着苏泽的手，语重心长的说道：“汝霖，这番话你没有和别人说过吧？”
苏泽摇头说道：“我是读了老师的手稿，才有此感而发，没有和他人说过。”
“没有说过就好，没有说过就好，这番话可以不要公开说，也不要写出来。”
汪道昆是真的将苏泽当做学生，他说道：
“一道德，你可以想，可以默默的做，但不是你现在能向天下人说的，明白了吗？”
苏泽的野心很大，他是要给全天下人提出道德标准，这是圣人干的事情。
大明朝不需要另外一个圣人了。
王阳明只是改进了朱熹的士人道德，就被大明朝廷忌惮了几十年。
王阳明有平定叛乱的功劳，甚至还以文臣身份封了爵位，但是大明朝廷始终不让他进朝堂，甚至不让他去京师，就是忌惮他新圣的地位。
在王阳明生前和死后的一段时间，心学都是被打压的。
只是到了如今，心学已经成了读书人都认可的学问了，朝廷才算是放开了对心学的禁锢，因为实在是禁锢不住了。
而苏泽的野心更大，一旦完成，那就是天下人之师，那是什么？那就是至圣先师！
没有一个皇帝可以容忍一个活着的圣人。
汪道昆拉着苏泽说道：
“汝霖这番话说的很好，等你日后位列朝堂的时候再说，对天下人更有益处。”
汪道昆也是真心觉得苏泽的那番话有道理。
他注意到了以西门庆为代表的新型阶层，无论是商人，掮客，还是工坊的工人，他们都从土地的束缚中走了出来。
没有了土地的束缚，也就没有传统的土地宗法的港湾，他们不容于农业土地道德的标准，虽然掌握财富却成了社会抨击的对象。
新阶层的道德困境，也让他们自甘堕落。
汪道昆站起来说道：“汝霖你才二十三岁，明年就是会试。你在二十七岁之前还能参加两次科举，二甲进士就可以入翰林院。”
汪道昆说道：“等你日后成了阁部大臣，再说这番话就行了。”
苏泽心中冷笑，别说是做了阁部大臣，就是做了摄政大臣，皇帝也绝对不会容忍自己说这番话。
一道德的威力太大了，这不仅仅是成圣的问题。
一旦苏泽真的提出一个全民认可的新道德标准，那就意味着他成为所有新阶层的引导者，他自然就会成为新阶层的代言人。
大明皇权连宰相都容不下，还要用什么内阁辅臣来装点门面，又怎么能容忍一个活着的圣人呢？
不过苏泽也没有傻到现在就公开宣扬自己的理论。
他还没有想好具体怎么“一道德”，这并不是提出一个标准就行了的，而是要其他阶层的人都认可这个道德标准。
特别是要让掌握了话语权的儒家士子承认这套标准，以苏泽目前的名望和实力，都远远没到这个时候。
之所以对汪道昆说，是因为汪道昆是自己的房师，是自己天然的政治同盟，而且汪道昆确实是一个有抱负的读书人。
汪道昆叮嘱完毕，又觉得兴奋异常。
他写的《金瓶梅》，对于书中人物的命运哀叹悲悯，可就如同苏泽所说的那样，他身为作者，也不知道为何主人公们会遭遇这样的问题，最后只能用天道轮回的佛门观点来阐释。
可是苏泽的说法如同醍醐灌顶一番，让汪道昆再一次思考书中的人物的命运。
苏泽看到汪道昆出神的样子，就明白他已经认同了自己的理论。
思想启蒙，这是随着新阶层的出现，必然会出现的事情。
如今正在越发有影响力的泰州学派，提出“百姓日用即为道”，其实已经是临门一脚了。
泰州学派以孟子的亲民思想为根基，提出了平民儒学的理念，在民众中具有不小的影响力。
王艮为贩夫走卒讲学，吸收匠人、商人、佣工、小贩为弟子，其中一个暗含了“人人如龙”的未来期许。
虽然泰州学派也没有明确的提出“一道德”的目标，也没有意识到社会阶层的变化，只是从民本的思想发端，自然的提出要在平民中传播儒学。
但是朝廷也意识到了泰州学派的威力，王艮死后，他的弟子颜钧、何心隐、李贽，全部都不被官府所容。
日后何心隐被掌权的张居正诛杀，李贽也死于狱中，自此之后，大明儒学再也没有了变革方向。
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