不管是“公所”还是“政之府”，这都是有些古怪的叫法。
对当地民众来说并无区别，他们不需要体会其中的意思，只需要知道大家都这么称呼即可。
叫的人多了，叫的久了，自然也就成了每个人都知道的东西。
于长桑君而言，这些名目就有些不同的意味。
他并不知道这只是适从后世抄来的名字，所以他便从这个时代解读出了许多传统的味道。
听到人说乡公所三字，长桑君心道：“我曾听闻墨子谈尚贤之世，要举公义而辟私怨。公之一字，必取自此。”
“所，处也。尝读郑伯克段于鄢，谈及姜氏曾言：姜氏无厌，不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。”
“这里的乡公所，也是为民众早为之所，聚集公义而辟私怨之地。况且民众无厌，乡公所以砖石而建，必使民众心中欲念如藤蔓滋生，欲置土坯茅草。墨家功利，这名字取得极好。”
他博学多闻，自然不是那些不曾读过《左传》之类的人，每个适从后世抄袭来的词汇，他都能从《诗》《传》等中找出根由，越想竟越合情。
政府二字，更不要提，不消他，便是弟子秦缓也能体会到其中的九州滋味。
与他同行的年轻人，一路上虽不知长桑君身份，却见其博闻多智，又游走四方，西秦东齐竟都去过，这于此时已可算作惊人。
或有人好奇，询问说：“长者年迈，又步履九州。我听闻适加入墨家之前的两位夫子，也曾游历九州，难道长者没有见过吗？”
这是市井间最为难解的一个传闻，长桑君亦有耳闻，心中早已好奇。
他走南闯北，四处行医，多与世间风云人物相交，却还真的没有听说过那所谓唐汉与赛先生二人。
面对好奇，他只道：“那二人如龙，我不曾见，若得见，我必拜二人为师。”
众人一路听他说的许多见闻，知其本事，不想这样人物也对那二人心折，更是赞叹，或有遗憾。
一行人边说着，边沿着一条踩踏出来的、铺满了碎石和砂泥的小路来到了近滕乡最为热闹之处。
秦缓初见，便忍不住赞道：“食肆商所言不虚，这里熙攘如有蜂群，不需打听，也知道哪里就是。”
一排崭新的红砖瓦的房屋耸立在街市的中央，长约十余丈，间隔出许多小屋。
上面的瓦片铺设的整齐，即便有雨也会沿着瓦沟滑落，并不会渗水。
其下是一片平整的青石路，隐隐可见瓦檐雨滴下坠给下面青石缝隙间的黄沙留下的伤痕。
旁边立一木板，上书八字，正是“绳锯木断，水滴石穿”。
用的是墨家内部通用的文字，绳锯木水石，皆是常用之字，秦缓读书也曾学过，因而认得。
初见这八字，顿觉清奇，虽不如青出于蓝惊人，却也是难得佳句。
屋檐之下，是那传闻中的草帛窗，《乐土》谶歌四处流传，这草帛封窗的梦想在淮河以北的许多大城早已成为一种梦想。
最旁边的房屋外，支着一片芦苇席编成了凉棚，那里排着长长的队伍，不少人面带痛色。
凉棚之下，显是墨家的医者，一身在众人看来古怪而又可以接受的“巫觋”之袍，皆是白色，看起来也是沛邑特产的鬼布棉花所缝制。
长桑君常年行医，只看了一眼排队诸人，便知道这些人必是患者，扶老携幼，聚集此地。
再看凉棚之下坐着的几名穿着巫觋袍的墨家医者，长桑君倒也不奇怪里面坐着几个女人。
楚地女人多有为女巫的，巫医不分，墨家在楚地流传也广，女人为医这种事此时倒也常见。
凉棚下的那个女人，年纪约莫二十，眉眼展开，偶尔说话露出牙齿，比起别人要白一些，显然也是墨者强制要求的清理牙齿的习惯造成的。
女人头戴一个棉布小帽，弯若小船，身上披着别人眼中的“巫袍”，脸上露出焦急之色，正对一患者摇头。
与长桑君同行之人，自然对此不感兴趣，只是看着旁边几间屋子上的牌字，询问那是做什么用的。
秦缓与长桑君却是医者，来沛邑本就是为了救天下之人，见了同行，不由好奇。
长桑君自信于自己的手段，也自信于自己对医药的知晓，但是墨家传播的许多学识也让他受益匪浅，更有一些古怪的治病手段是他之前所不知晓的。
更为奇怪的是墨家那名适的，对于一些人体结构的理解和讲诉，让长桑君颇有恍然大悟之感，又曾以尸体验证，确实如此，因此长桑君以为墨家医术必有过人之处。
可等他从边上靠近那女巫之后，却听那女巫以宋地方言对那患者说道：“这样的病，我是不能够治疗的。我医术有限，实在是没有办法……”
秦缓不曾游历，自然听不太懂这里的宋地方言。
长桑君却游历各国，方言精通，之前听那患者一说病症，又观其颜色，心中已经八九不离十，这并非是什么疑难病症。
可不想他曾以为墨家医术也必精通的想法，就被这女巫所破灭，这样的疾病竟然不知道要怎么治疗？
长桑君心中大怪，去岁炎热，临淄多发疫病，墨家传草药而治，抑制的病情，又讲了许多道理，用了许多管理的手段，使得疫情没有扩散。
以长桑君来看，非有几十年行医的经验，是不能够这样处置的。只是他却不知，防疫一事，医术只是一方面，更为重要的是组织力和知道病情传播的原因所进行的阻隔。
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